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道教养的六天说

  王宗昱

  “六天”此雕刻个概念在初期道教养的经典里是日微少见到的,道教养对它的批亦露而善见的。条是,中国学术界对此雕刻个概念及其在道教养史上的演募化壹直没拥有拥有干出产深募化的讨论[1]。“六天”此雕刻个本出产于儒家的概念何以在道教养中此雕刻么要紧,反而鲜见于儒家经典,道教养对它的批传臻给了我们什么信息?

  壹、六天的到来历

  在信史和儒家的经典里,我当前见到的最早的言及“六天”壹词的材料是《礼记》孔颖臻疏和《陈旧唐书》[2]。《礼记·郊特牲》孔疏中说:

  先儒说郊,其义拥有二。案《圣证论》以天体无二,郊即圜丘,圜丘即郊。郑氏认为天拥有六天,丘郊各异。今具载郑义兼以王氏难。郑氏谓天拥有六天,天为到极之尊,其体条应是壹。而郑氏认为六者,指其尊极清虚之体实则是壹,论其五行生产之功则佩拥有五。以五配壹,故为六天。[3]

  《陈旧唐书·礼仪志》中所录贞不清雅二年礼部尚书许敬宗的奏文中拥有云:

  二年七月,礼部尚书许敬宗与礼官等又奏议:据祠令及新礼,并用郑清谈六天之议,圆丘祀昊天宇帝,南郊祭太微感帝,皓堂祭太微五帝。谨按郑清谈此义,唯据纬书,所说六天,皆谓星象,而昊天宇帝,不属穹苍。故注《月令》及《周官》,皆谓圆丘所祭昊天宇帝为北边辰耀魄珍。考其所说,舛谬特深。按《周善》云:日月丽于天,佰谷草木丽于地。又云:在天成象,在地成形。趾皓辰象匪天,草木匪地。《毛诗传》云:元气昊父亲,则称昊天。此则苍天为体,不入星斗之例。且大天然各壹,是曰两仪。天尚无二,焉得拥有六。[4]

  由下面的材料却知,六天指的是以郑清谈为代表的儒家对官方祭礼的说皓。同时,上文所言六天均不皓言该辞出产于郑清谈,止是王肃等人对郑清谈主意所用的壹种代称。固然即兴存放《到孝经》、《礼记》和《周官》等书的郑清谈音义中均不拥有“六天”字样,但循其文义并质之史籍,却知“六天”所蕴涵的情节确然为郑清谈之主意,信乎不诬。

  即兴代皇帝对天神物即“禘”的祭由到来已久。上天是帝王的先人,亦该氏族的先人。郑清谈注《礼记·父亲传》时说皓了“禘”之义:“父亲祭其先先君儿子所由生,谓郊祀天也[5]。”此雕刻之中天然糅合了该氏族或事先官方的历史不清雅。此雕刻个天后头被称为皇天宇帝或昊天宇帝。五帝异样亦帝王的先人,应当是此雕刻些历史不清雅逐步沉淀的产物。徐旭生认为,直到战国初期,五帝的名称尚不出产即兴,鉴于在《左传》、《国语》、《论语》、《墨儿子》《孟儿子》、中均不见此名称[6]。五帝壹辞出产即兴后其详细所指在相当长壹段时间内亦无断案。此雕刻种指称传说中五个帝王的“五帝”在后代被人叫做“五人帝”。跟遂五行说的展开,出产即兴了五方帝的不雅概念。五方帝能否为匹配五人帝而出产即兴?尚不见证据。据《史记·查封禅书》记载:“二年,东方击项籍而还入关,讯问:故秦时上帝祠何帝也?对曰:四帝,拥有白、青、黄、丹帝之祠。高先君儿子曰:吾闻天拥有五帝,而拥有四,何也?莫知其说。于是高先君儿子曰:吾知之矣,乃待我而具五也。乃立黑帝祠,命曰北边畤。拥有司进祠,上不亲往。悉招故秦祝官,骈置太祝、太宰,如其故仪礼。[7]”此雕刻条材料既然说皓秦时的五方帝敬重不能完备,也说皓汉高先君儿子所言之五方帝容许不与五人帝对立应。五方帝之出产即兴己拥有深渊源。即苦秦人之祭白帝也并匪出产于五方不雅概念。徐旭生之剖析却资参考[8]。条是,刘邦以秦人祀四帝为怪而齐全之以五帝天然是受了五方不雅概念的顶配。